- إنضم
- نوفمبر 16, 2021
- المشاركات
- 615
- مستوى التفاعل
- 106
سورة الحمد
- اختلف في كون السورة مكّية أم مدنية ،يعني نزلت قبل الهجرة أو بعدها.
على ثلاثة أقوال ذكرها الرازي :
الأول : أنها مكِّيِّة ، قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ .
القول الثاني : أَنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، رَواه الثَّعْلَبِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: لِكُلِّ عَالِمٍ هَفْوَةٌ وَهَذِهِ هَفْوَةُ مُجَاهِدٍ، لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ عَلَى خِلَافِهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ سُورَةَ الْحِجْرِ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: 87] وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى آتَاهُ هَذِهِ السُّورَةَ فِيمَا تَقَدَّمَ،
الثَّانِي: أَنَّهُ يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ أَقَامَ بِمَكَّةَ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً بِلَا فَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
والقول الثالث : قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ، هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ مَرَّةً، وَبِالْمَدِينَةِ مَرَّةً أُخْرَى، فَهِيَ مَكِّيَّةٌ مَدَنِيَّةٌ، وَلِهَذَا السَّبَبِ سَمَّاهَا اللَّهُ بِالْمَثَانِي، لِأَنَّهُ ثَنَّى إِنْزَالَهَا، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي تَشْرِيفِهَا.
- و أجمعوا على أنها سبع آيات .
- ومن أسماء سورة الفاتحة :
الصلاة – الحمد - أم الكتاب – القرآن العظيم – الرقية – الشافية - أم القرآن – السبع المثاني . وغيرها
وكل ما كثر أسماء الشيء دلّ على فضله وعظم شأنه .
- من فضلها :
روى مسلم في صحيحه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ : بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ،
فَقَالَ: " هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ، فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَسَلَّمَ،
وَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ "
(شرح : " لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ" أي كل جملة قرأتها فيها من ثناء على الله كالحمد لله إلا أعطيت ثوابها أو مسألة مثل غفرانك أو فانصرنا إلا أعطيت مسألتك )
- حكمها :
أوجب قراءة الفاتحة في الصلاة مالك والشافعي وأحمد ، للمنفرد والامام ، واختلفوا في قراءة المأموم .
وقال أبو حنيفة : لو تركها عامدا في كل صلاة و قرأ غيرها في الصلاة أجزأه.
( ومعنى " أجزأه" : أي كفاه . وفي حديث الأضحية : ( ولن تجزىء عن أحد بعدك ) أى لن تكفيه ) .
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ( مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ ، خِدَاجٌ – ثَلَاثًا- غَيْرُ تَمَامٍ ) .
( شرح : فهي خِداجٌ أَي نُقصانٌ ، خَدَجَتِ الناقةُ أي أَلقت ولدها قبل أَوانه لغير تمام الأَيام )
- سورة الفاتحة أعظم سورة في القرآن :
كما جاء في صحيح البخاري عن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري قال :
مر بي النبي صلى الله عليه و سلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت فقال ( ما منعك أن تأتي ) .
فقلت :كنت أصلي .
فقال ( ألم يقل الله { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } .
ثم قال ( ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد ) .
فذهب النبي صلى الله عليه و سلم ليخرج من المسجد فذكرته ،
فقال ( { الحمد لله رب العالمين } . هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ) .
القول في البسملة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)
قوله تعالى (بِسْمِ اللَّهِ) الباء في "بسم "، تقديرها : أبدأ أو أقرأ بذكر اسم الله ،
أو بالله ابتدائي تبركا به وامتثالاً لأمره،
أو أستعين بذكر الله أو بدأت بعون الله وتوفيقه ،
أو أقرأ باذن الله وبمشيئته.
و " بِسْمِ اللَّهِ"، تكتب بغير ألف استغناء عنها بباء الالصاق في اللفظ والخط،لكثرة الاستعمال ، بخلاف قوله تعالى ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال .
قال الطبري : الباء من "بسم الله" مقتضية فِعْلاً يكون لها جالبًا، ولا فعلَ معها ظاهرٌ، فأغنت سامعَ القائل "بسم الله" معرفتُه بمراد قائله، عن إظهار قائل ذلك مُرادَه قولا إذْ كان كل ناطق به عند افتتاحه أمرًا، قد أحضرَ منطقُه به -إمّا معه، وإمّا قبله بلا فصْلٍ- ما قد أغنى سامِعَه عن دلالةٍ شاهدةٍ على الذي من أجله افتتح قِيلَه به . فصار استغناءُ سامع ذلك منه عن إظهار ما حذف منه، نظيرَ استغنائه - إذا سمع قائلا قيل له: ما أكلت اليوم؟ فقال: "طعامًا" - عن أن يكرّر المسئُولُ مع قوله "طعامًا"، أكلت، لما قد ظهر لديه من الدلالة على أن ذلك معناه ، بتقدُّم مسألة السائل إياه عما أكل. فمعقول إذًا أنّ قول القائل إذا قال: "بسم الله الرحمن الرحيم" ثم افتتح تاليًا سورةً، أن إتباعه "بسم الله الرحمن الرحيم" تلاوةَ السورة، يُنبئ عن معنى قوله: "بسم الله الرحمن الرحيم" ومفهومٌ به أنه مريد بذلك: أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك قوله: "بسم الله" عند نهوضه للقيام أو عند قعوده وسائر أفعاله، ينبئ عن معنى مراده بقوله "بسم الله"، وأنه أراد بقِيلِه "بسم الله"، أقوم باسم الله، وأقعد باسم الله. وكذلك سائر الأفعال.
وإنما معنى قوله "بسم الله": أبدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء،أو أقرأ بتسميتي اللهَ، أو أقوم وأقعد بتسميتي اللهَ وذكرِه - لا أنه يعني بقِيلِه "بسم الله": أقوم بالله، أو أقرأ بالله.
وكذلك معنى قول القائل عند ابتدائه بتلاوة القرآن: "بسم الله الرحمن الرحيم"، إنما معناه: أقرأ مبتدئًا بتسمية الله، أو أبتدئ قراءتي بتسمية الله. فجُعِل "الاسمُ" مكان التسمية، كما جُعل الكلامُ مكان التكليم، والعطاءُ مكان الإعطاء.
1- الآية اشتملت على الأمر بالاستعانة بالله في كل الأحوال وعلى توحيد الله في أسمائه وصفاته .
2- واشتملت على وجوب تلاوة بسم الله الرحمن الرحيم عند قراءة القرآن ،
فهي مع الاستعانة بقوة الله ، تذكير بفضل الله الذي علمنا القراءة والكتابة ،واحترام وشكر لعطاء الله .
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ". و " وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها".سورة هود
وقال " إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ " سورة النمل
وَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ: (" يَا غُلَامُ سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ ")أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
- وعلى وجوب ذكرها في صدر الرسائل والعهود كما فعل رسل الله ، و نبي الله سليمان الى قوم سبأ ، ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
الى هرقل عظيم الروم ، ومع كفار قريش في صلح الحديبية الى آخره.
3- اختلف في كون البسملة آية من سورة الفاتحة أم لا ، ووجوب قراءتها في الصلاة ،
وكذلك القراء اختلفوا ، فإن حمزة وخلفا ويعقوب واليزيدي تركوا الفصل بين السور بالبسملة والباقون يفصلوان بينها بها سوى بين الأنفال والتوبة .
4- في الحديث الشريف : اذا عثرت بك الدابّة ، لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت و يقول : بقوتي صرعته ،
و لكن قل : باسم الله ، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يصير مثل الذباب .
(رواه النسائي وأحمد والحاكم وصححه الألباني .)
5- وقال الزجّاج معنى قولنا: اسمٌ هو مُشْتَق من السُّموِّ وهو الرِّفْعَة ، قال والأَصل فيه سِمْوٌ مثلُ قِنْوٍ وأَقْناءِ .
وفيه أَربعُ لُغاتٍ إسمٌ وأُسْمٌ بالضم وسِمٌ وسُمٌ ،
ومن قال إنَّ "إسْماً" مأْخوذٌ من وَسَمْت (السِّمَةِ هي العلامة) فهو غلط لأَنه لو كان اسمٌ من سمته لكان تصغيرُهُ وسَيْماً .
والجمع "أَسْماءٌ "، وفي التنزيل "وعَلَّمَ آدمَ الأَسْماءَ كلَّها" ، قيل معناه علَّمَ آدمَ أَسْماءَ جميعِ المخلوقات بجميع اللغات العربيةِ والفارسية والسُّرْيانِيَّة والعِبْرانيَّة والروميَّة وغيرِ ذلك من سائرِ اللغات ، فكان آدمُ على نبيِّنا محمدٍ وعليه أَفضل الصلاة والسلام وولدُه يتكَلَّمون بها ثم إنَّ ولدَه تفرَّقوا في الدنيا وعَلِقَ كلٌّ منهم بلغة من تلك اللغات ثم ضَلَّت عنه ما سِواها لبُعْدِ عَهْدِهم بها ،
وجمع الأَسماءِ أَساميُّ وأَسامٍ .
وقد سَمَّيْته فلاناً وأَسْمَيته إياه وأَسْمَيته وسَمَّيته به ،
-و قال أَبو عبيدة : الاسمُ هو المُسَمَّى .
وعن عقبة بن عامر الجهني : لما نزلت: { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } [الواقعة:74، 96]قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوها في ركوعكم".
فلما نزلت: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى } قال: "اجعلوها في سجودكم".
( رواه احمد وابو داود وابن ماجه)
6- (الله ، الرحمن ):
( قلت . اختلفوا في اشتقاق هذين الاسمين ،
والراجح بعدم قبول الاشتقاق وأنهما مختصان بذات الله و أنهما علمان عليه ،بدليل قوله تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ) وقوله (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ )
وقوله ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ )،
وانما الاشتقاق يكون منهما وليس العكس ، ففي الحديث القدسي الذي رواه الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف وصححه الألباني :
( قال الله : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته )
قال الترمذي : حديث صحيح .
و أكثر العلماء على أنَّ " الرَّحْمنِ" مُخْتَصٌّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهِ غَيْرُهُ
7- قوله ( الرحمن الرحيم )
قالوا " الرَّحْمنِ" خَاصُّ الِاسْمِ عَامُّ الْفِعْلِ. وَ" الرَّحِيمِ" عَامُّ الِاسْمِ خَاصُّ الْفِعْلِ. هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ.
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ:" الرَّحْمنِ" اسْمٌ عَامٌّ فِي جَمِيعِ أَنْوَاعِ الرَّحْمَةِ، يَخْتَصُّ بِهِ اللَّهُ.
و" الرَّحِيمِ" إِنَّمَا هُوَ فِي جِهَةِ الْمُؤْمِنِينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى" وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً".
( قلت . لا نسلّم بهذا و لنا قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ " ) الحج 65 ، وقوله " وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ") وغيره
8- وَاخْتُلِفَ فِي وَصْلِ" الرَّحِيمِ" بِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ"،
فَرُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" الرَّحِيم . الْحَمْدُ" يُسَكِّنُ الْمِيمَ وَيَقِفُ عَلَيْهَا، وَيَبْتَدِئُ بِأَلْفِ مَقْطُوعَةٍ. وَقَرَأَ بِهِ قَوْمٌ مِنَ الْكُوفِيِّينَ.
وَقَرَأَ جُمْهُورُ النَّاسِ:" الرَّحِيمِ الْحَمْدُ"، تُعْرِبُ" الرَّحِيمِ" بِالْخَفْضِ وَبِوَصْلِ الْأَلْفِ مِنَ" الْحَمْدُ".
9- رُوِيَ عَنِ الصَّحَابَةِ: كُنَّا لَا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ السُّورَةِ حَتَّى تَنْزِلَ " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" .
10- ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ مَا زَادَ عَلَى الْفَاتِحَةِ مِنَ الْقِرَاءَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
( فِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ، فَمَا أَسْمَعَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى مِنَّا أَخْفَيْنَا مِنْكُمْ، فَمَنْ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ، وَمَنْ زَادَ فَهُوَ أَفْضَلُ.)
وَفِي رواية الْبُخَارِيِّ: ( "فِي كُلِّ صَلاَةٍ يُقْرَأُ " . "وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ.)
(قلت ) :
وثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( صَلُّوا كما رَأَيْتُمُوِني أصلي )
- وأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ أُصُولِهِمْ فِي ذَلِكَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَسُنَّةُ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَقْرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ،
وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
وقيل: - مَنْ تَعَذَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ بَعْدَ بُلُوغِ مَجْهُودِهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى تَعَلُّمِ الْفَاتِحَةِ أو شي مِنَ الْقُرْآنِ وَلَا عَلِقَ مِنْهُ بِشَيْءٍ،
لَزِمَهُ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ فِي مَوْضِعِ الْقِرَاءَةِ بِمَا أَمْكَنَهُ مِنْ تَكْبِيرٍ أَوْ تَهْلِيلٍ أَوْ تَحْمِيدٍ أَوْ تَسْبِيحٍ أَوْ تَمْجِيدٍ أَوْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، إِذَا صَلَّى وَحْدَهُ أَوْ مَعَ إِمَامٍ فِيمَا أَسَرَّ فِيهِ الْإِمَامُ .
..
11- في معنى ( مثاني )
قال أَبو عبيد ( لسان العرب) : المَثاني من كتاب الله ثلاثة أَشياء :
- وسَمَّى فاتحةَ الكتاب مثاني في قوله عز وجل "ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم "
- قال وسمى القرآن مَثاني لأَن الأَنْباء والقِصَصَ ثُنِّيَتْ فيه .
- ويسمى جميع القرآن مَثانيَ أَيضاً لاقتران آية الرحمة بآية العذاب .
- ( قلت . خطر في بالي نوع آخر من أنواع المثاني ، وهو تثنية بعض العبارات كقوله " وتصريف الرياح ، جاءت في سورة البقرة الآية 164 قال تعالى " وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ " وجاءت في سورة الجاثية الاية 5 في قوله تعالى " وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ "
ومثلها قوله " وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ " في نفس آية البقرة المتقدمة، وجاءت ثانية في سورة لقمان قال تعالى " وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ " . والله أعلم .
______________
يتبع ....
- اختلف في كون السورة مكّية أم مدنية ،يعني نزلت قبل الهجرة أو بعدها.
على ثلاثة أقوال ذكرها الرازي :
الأول : أنها مكِّيِّة ، قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ .
القول الثاني : أَنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، رَواه الثَّعْلَبِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: لِكُلِّ عَالِمٍ هَفْوَةٌ وَهَذِهِ هَفْوَةُ مُجَاهِدٍ، لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ عَلَى خِلَافِهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ سُورَةَ الْحِجْرِ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: 87] وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى آتَاهُ هَذِهِ السُّورَةَ فِيمَا تَقَدَّمَ،
الثَّانِي: أَنَّهُ يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ أَقَامَ بِمَكَّةَ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً بِلَا فَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
والقول الثالث : قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ، هَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ مَرَّةً، وَبِالْمَدِينَةِ مَرَّةً أُخْرَى، فَهِيَ مَكِّيَّةٌ مَدَنِيَّةٌ، وَلِهَذَا السَّبَبِ سَمَّاهَا اللَّهُ بِالْمَثَانِي، لِأَنَّهُ ثَنَّى إِنْزَالَهَا، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي تَشْرِيفِهَا.
- و أجمعوا على أنها سبع آيات .
- ومن أسماء سورة الفاتحة :
الصلاة – الحمد - أم الكتاب – القرآن العظيم – الرقية – الشافية - أم القرآن – السبع المثاني . وغيرها
وكل ما كثر أسماء الشيء دلّ على فضله وعظم شأنه .
- من فضلها :
روى مسلم في صحيحه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ : بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ،
فَقَالَ: " هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ، فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَسَلَّمَ،
وَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ "
(شرح : " لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ" أي كل جملة قرأتها فيها من ثناء على الله كالحمد لله إلا أعطيت ثوابها أو مسألة مثل غفرانك أو فانصرنا إلا أعطيت مسألتك )
- حكمها :
أوجب قراءة الفاتحة في الصلاة مالك والشافعي وأحمد ، للمنفرد والامام ، واختلفوا في قراءة المأموم .
وقال أبو حنيفة : لو تركها عامدا في كل صلاة و قرأ غيرها في الصلاة أجزأه.
( ومعنى " أجزأه" : أي كفاه . وفي حديث الأضحية : ( ولن تجزىء عن أحد بعدك ) أى لن تكفيه ) .
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ( مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ ، خِدَاجٌ – ثَلَاثًا- غَيْرُ تَمَامٍ ) .
( شرح : فهي خِداجٌ أَي نُقصانٌ ، خَدَجَتِ الناقةُ أي أَلقت ولدها قبل أَوانه لغير تمام الأَيام )
- سورة الفاتحة أعظم سورة في القرآن :
كما جاء في صحيح البخاري عن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري قال :
مر بي النبي صلى الله عليه و سلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت فقال ( ما منعك أن تأتي ) .
فقلت :كنت أصلي .
فقال ( ألم يقل الله { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } .
ثم قال ( ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد ) .
فذهب النبي صلى الله عليه و سلم ليخرج من المسجد فذكرته ،
فقال ( { الحمد لله رب العالمين } . هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ) .
القول في البسملة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)
قوله تعالى (بِسْمِ اللَّهِ) الباء في "بسم "، تقديرها : أبدأ أو أقرأ بذكر اسم الله ،
أو بالله ابتدائي تبركا به وامتثالاً لأمره،
أو أستعين بذكر الله أو بدأت بعون الله وتوفيقه ،
أو أقرأ باذن الله وبمشيئته.
و " بِسْمِ اللَّهِ"، تكتب بغير ألف استغناء عنها بباء الالصاق في اللفظ والخط،لكثرة الاستعمال ، بخلاف قوله تعالى ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال .
قال الطبري : الباء من "بسم الله" مقتضية فِعْلاً يكون لها جالبًا، ولا فعلَ معها ظاهرٌ، فأغنت سامعَ القائل "بسم الله" معرفتُه بمراد قائله، عن إظهار قائل ذلك مُرادَه قولا إذْ كان كل ناطق به عند افتتاحه أمرًا، قد أحضرَ منطقُه به -إمّا معه، وإمّا قبله بلا فصْلٍ- ما قد أغنى سامِعَه عن دلالةٍ شاهدةٍ على الذي من أجله افتتح قِيلَه به . فصار استغناءُ سامع ذلك منه عن إظهار ما حذف منه، نظيرَ استغنائه - إذا سمع قائلا قيل له: ما أكلت اليوم؟ فقال: "طعامًا" - عن أن يكرّر المسئُولُ مع قوله "طعامًا"، أكلت، لما قد ظهر لديه من الدلالة على أن ذلك معناه ، بتقدُّم مسألة السائل إياه عما أكل. فمعقول إذًا أنّ قول القائل إذا قال: "بسم الله الرحمن الرحيم" ثم افتتح تاليًا سورةً، أن إتباعه "بسم الله الرحمن الرحيم" تلاوةَ السورة، يُنبئ عن معنى قوله: "بسم الله الرحمن الرحيم" ومفهومٌ به أنه مريد بذلك: أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك قوله: "بسم الله" عند نهوضه للقيام أو عند قعوده وسائر أفعاله، ينبئ عن معنى مراده بقوله "بسم الله"، وأنه أراد بقِيلِه "بسم الله"، أقوم باسم الله، وأقعد باسم الله. وكذلك سائر الأفعال.
وإنما معنى قوله "بسم الله": أبدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء،أو أقرأ بتسميتي اللهَ، أو أقوم وأقعد بتسميتي اللهَ وذكرِه - لا أنه يعني بقِيلِه "بسم الله": أقوم بالله، أو أقرأ بالله.
وكذلك معنى قول القائل عند ابتدائه بتلاوة القرآن: "بسم الله الرحمن الرحيم"، إنما معناه: أقرأ مبتدئًا بتسمية الله، أو أبتدئ قراءتي بتسمية الله. فجُعِل "الاسمُ" مكان التسمية، كما جُعل الكلامُ مكان التكليم، والعطاءُ مكان الإعطاء.
1- الآية اشتملت على الأمر بالاستعانة بالله في كل الأحوال وعلى توحيد الله في أسمائه وصفاته .
2- واشتملت على وجوب تلاوة بسم الله الرحمن الرحيم عند قراءة القرآن ،
فهي مع الاستعانة بقوة الله ، تذكير بفضل الله الذي علمنا القراءة والكتابة ،واحترام وشكر لعطاء الله .
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ". و " وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها".سورة هود
وقال " إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ " سورة النمل
وَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ: (" يَا غُلَامُ سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ ")أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
- وعلى وجوب ذكرها في صدر الرسائل والعهود كما فعل رسل الله ، و نبي الله سليمان الى قوم سبأ ، ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
الى هرقل عظيم الروم ، ومع كفار قريش في صلح الحديبية الى آخره.
3- اختلف في كون البسملة آية من سورة الفاتحة أم لا ، ووجوب قراءتها في الصلاة ،
وكذلك القراء اختلفوا ، فإن حمزة وخلفا ويعقوب واليزيدي تركوا الفصل بين السور بالبسملة والباقون يفصلوان بينها بها سوى بين الأنفال والتوبة .
4- في الحديث الشريف : اذا عثرت بك الدابّة ، لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت و يقول : بقوتي صرعته ،
و لكن قل : باسم الله ، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يصير مثل الذباب .
(رواه النسائي وأحمد والحاكم وصححه الألباني .)
5- وقال الزجّاج معنى قولنا: اسمٌ هو مُشْتَق من السُّموِّ وهو الرِّفْعَة ، قال والأَصل فيه سِمْوٌ مثلُ قِنْوٍ وأَقْناءِ .
وفيه أَربعُ لُغاتٍ إسمٌ وأُسْمٌ بالضم وسِمٌ وسُمٌ ،
ومن قال إنَّ "إسْماً" مأْخوذٌ من وَسَمْت (السِّمَةِ هي العلامة) فهو غلط لأَنه لو كان اسمٌ من سمته لكان تصغيرُهُ وسَيْماً .
والجمع "أَسْماءٌ "، وفي التنزيل "وعَلَّمَ آدمَ الأَسْماءَ كلَّها" ، قيل معناه علَّمَ آدمَ أَسْماءَ جميعِ المخلوقات بجميع اللغات العربيةِ والفارسية والسُّرْيانِيَّة والعِبْرانيَّة والروميَّة وغيرِ ذلك من سائرِ اللغات ، فكان آدمُ على نبيِّنا محمدٍ وعليه أَفضل الصلاة والسلام وولدُه يتكَلَّمون بها ثم إنَّ ولدَه تفرَّقوا في الدنيا وعَلِقَ كلٌّ منهم بلغة من تلك اللغات ثم ضَلَّت عنه ما سِواها لبُعْدِ عَهْدِهم بها ،
وجمع الأَسماءِ أَساميُّ وأَسامٍ .
وقد سَمَّيْته فلاناً وأَسْمَيته إياه وأَسْمَيته وسَمَّيته به ،
-و قال أَبو عبيدة : الاسمُ هو المُسَمَّى .
وعن عقبة بن عامر الجهني : لما نزلت: { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } [الواقعة:74، 96]قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوها في ركوعكم".
فلما نزلت: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى } قال: "اجعلوها في سجودكم".
( رواه احمد وابو داود وابن ماجه)
6- (الله ، الرحمن ):
( قلت . اختلفوا في اشتقاق هذين الاسمين ،
والراجح بعدم قبول الاشتقاق وأنهما مختصان بذات الله و أنهما علمان عليه ،بدليل قوله تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ) وقوله (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ )
وقوله ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ )،
وانما الاشتقاق يكون منهما وليس العكس ، ففي الحديث القدسي الذي رواه الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف وصححه الألباني :
( قال الله : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته )
قال الترمذي : حديث صحيح .
و أكثر العلماء على أنَّ " الرَّحْمنِ" مُخْتَصٌّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهِ غَيْرُهُ
7- قوله ( الرحمن الرحيم )
قالوا " الرَّحْمنِ" خَاصُّ الِاسْمِ عَامُّ الْفِعْلِ. وَ" الرَّحِيمِ" عَامُّ الِاسْمِ خَاصُّ الْفِعْلِ. هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ.
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ:" الرَّحْمنِ" اسْمٌ عَامٌّ فِي جَمِيعِ أَنْوَاعِ الرَّحْمَةِ، يَخْتَصُّ بِهِ اللَّهُ.
و" الرَّحِيمِ" إِنَّمَا هُوَ فِي جِهَةِ الْمُؤْمِنِينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى" وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً".
( قلت . لا نسلّم بهذا و لنا قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ " ) الحج 65 ، وقوله " وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ") وغيره
8- وَاخْتُلِفَ فِي وَصْلِ" الرَّحِيمِ" بِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ"،
فَرُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" الرَّحِيم . الْحَمْدُ" يُسَكِّنُ الْمِيمَ وَيَقِفُ عَلَيْهَا، وَيَبْتَدِئُ بِأَلْفِ مَقْطُوعَةٍ. وَقَرَأَ بِهِ قَوْمٌ مِنَ الْكُوفِيِّينَ.
وَقَرَأَ جُمْهُورُ النَّاسِ:" الرَّحِيمِ الْحَمْدُ"، تُعْرِبُ" الرَّحِيمِ" بِالْخَفْضِ وَبِوَصْلِ الْأَلْفِ مِنَ" الْحَمْدُ".
9- رُوِيَ عَنِ الصَّحَابَةِ: كُنَّا لَا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ السُّورَةِ حَتَّى تَنْزِلَ " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" .
10- ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ مَا زَادَ عَلَى الْفَاتِحَةِ مِنَ الْقِرَاءَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
( فِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ، فَمَا أَسْمَعَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى مِنَّا أَخْفَيْنَا مِنْكُمْ، فَمَنْ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ، وَمَنْ زَادَ فَهُوَ أَفْضَلُ.)
وَفِي رواية الْبُخَارِيِّ: ( "فِي كُلِّ صَلاَةٍ يُقْرَأُ " . "وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ.)
(قلت ) :
وثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( صَلُّوا كما رَأَيْتُمُوِني أصلي )
- وأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ أُصُولِهِمْ فِي ذَلِكَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَسُنَّةُ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَقْرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ،
وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
وقيل: - مَنْ تَعَذَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ بَعْدَ بُلُوغِ مَجْهُودِهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى تَعَلُّمِ الْفَاتِحَةِ أو شي مِنَ الْقُرْآنِ وَلَا عَلِقَ مِنْهُ بِشَيْءٍ،
لَزِمَهُ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ فِي مَوْضِعِ الْقِرَاءَةِ بِمَا أَمْكَنَهُ مِنْ تَكْبِيرٍ أَوْ تَهْلِيلٍ أَوْ تَحْمِيدٍ أَوْ تَسْبِيحٍ أَوْ تَمْجِيدٍ أَوْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، إِذَا صَلَّى وَحْدَهُ أَوْ مَعَ إِمَامٍ فِيمَا أَسَرَّ فِيهِ الْإِمَامُ .
..
11- في معنى ( مثاني )
قال أَبو عبيد ( لسان العرب) : المَثاني من كتاب الله ثلاثة أَشياء :
- وسَمَّى فاتحةَ الكتاب مثاني في قوله عز وجل "ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم "
- قال وسمى القرآن مَثاني لأَن الأَنْباء والقِصَصَ ثُنِّيَتْ فيه .
- ويسمى جميع القرآن مَثانيَ أَيضاً لاقتران آية الرحمة بآية العذاب .
- ( قلت . خطر في بالي نوع آخر من أنواع المثاني ، وهو تثنية بعض العبارات كقوله " وتصريف الرياح ، جاءت في سورة البقرة الآية 164 قال تعالى " وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ " وجاءت في سورة الجاثية الاية 5 في قوله تعالى " وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ "
ومثلها قوله " وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ " في نفس آية البقرة المتقدمة، وجاءت ثانية في سورة لقمان قال تعالى " وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ " . والله أعلم .
______________
يتبع ....
يا عبادي ! كلكم ضالّ إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم ) 
