الفرق بين آتوني وإيتوني فى القرآن :
ورد في القرآن الكريم قوله تعالى:
( آتوني زُبرَ الحديد )
وورد قوله تعالى :
( إيتوني بكتابٍ من قبل هذا )
وكل واحدة منهما لها معنى يختلف عن الآخر.
- فمعنى آتوني : أَعطوني.
- ومعنى إيتوني : جيئوني.
كلمة ( ثقيلاً ) وردت في القرآن الكريم مرتين :
الأولى ( إِنَّ هؤُلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يومًا ثقيلًا)
والمقصود به ( يوم القيامة )
الثانية في قوله تعالى ( إِنَّا سنلقي عليك
( قولًا ثَقيلًا ) والمراد به ( القرآن ) فإذا أردتَ النجاة من ( اليوم الثقيل ) فتمسّك ( بالقول الثقيل )
الفرق بين النوم والرقاد : النوم : هو النوم المعتاد. والرقاد : النوم الطويل ،
وقد ورد في موضعين في القرآن :
في الكهف: ﴿وهُمْ رُقود﴾
ويٓسٓ: ﴿ياويلنا مَن بَعَثنا مِن مَرْقَدِنا﴾
( سنابل ) و (سنبلات)
كلتاهما جمع سُنْبُلة، فما الفرق بينهما؟
( سنابل ) جمع كَثرة
( سنبلات) جمع قِلّة
فـ( سنابل ) أكثر من (سنبلات)
ولذلك لما جاء تضعيف الأجور في سورة البقرة قال الله :
﴿كمثل حبة أنبتت سبع سنابل﴾
وفي يوسف لما كان العدد قليلًا قال تعالى ﴿وسبع سنبلات﴾
سَواءٌ عَلَينا أَجَزِعنا أَم صَبَرنا
[إبراهيم: ٢١] "الجزع أبلغ من الحزن ،
فإن الحزن عام ،
والجزع : هو حزنٌ يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه"
مفردات القرآن للراغب الأصفهاني.
قال الله تعالى:
﴿الَّذي أَحَلَّنا دارَ المُقامَةِ مِن فَضلِهِ لا يَمَسُّنا فيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فيها لُغوبٌ﴾
[فاطر: ٣٥]
الفرق بين النصب واللغوب:
"النصب: تَعَبُ البدن.
واللغوب: تَعَبُ النفس اللازم عن تعب البدن."
تفسير ابن عطية.
هذه الآية من سورة البقرة هي أقصر آية يرد فيها لفظ " الربا " : يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) هذه الآية تضمّنت 7 أحرف مكسورة
هذه الآية تضمّنت 7 أحرف مضمومة
هذه الآية تضمّنت 7 أحرف مشدّدة
وقد ورد لفظ ( الربا ) في القرآن 7 مرّات
الفرق بين النَّجوى والسِّرِّ : النجوى : اسم للكلام الخفي الذي تناجي به صاحبك، كأنَّك ترفعه عن غيره، وذلك أنَّ أصل الكلمة الرفعة، ومنه النجوة من الأرض، وسمِّي تكليم الله تعالى موسى عليه السلام مناجاةً؛ لأنَّه كان كلامًا أخفاه عن غيره. والسِّرُّ : إخفاء الشيء في النفس، ولو اختفى بسترٍ، أو وراء جدارٍ لم يكن سرًّا، ويقال في هذا الكلام سر تشبيهًا بما يخفي في النفس، ويقال: سري عند فلان، تريد ما يخفيه في نفسه من ذلك، ولا يقال: نجواي عنده. وتقول لصاحبك: هذا أُلقيه إليك. تريد المعنى الذي تخفيه في نفسك، والنجوى تتناول جملة ما يتناجى به من الكلام، والسِّر يتناول معنى ذلك، وقد يكون السِّر في غير المعاني مجازًا تقول: فعل هذا سرًّا، وقد أسرَّ الأمر. والنجوى لا تكون إلا كلامًا) الفرق بين الكتمان والإسرار :
(قيل: المكتوم يختص بالمعاني، كالأسرار والأخبار؛ لأنَّ الكتمان لا يستعمل إلا فيهما.
والمستور يختص بالجثث والأعيان؛ لأنَّ الأصل في السِّر تغطية الشيء بغطاء. ثم استعمل في غيرها تجوزًا)
- الفرق بين الكتمان والاختفاء :
(أن الكتمان هو السكوت عن المعنى، وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ [البقرة: 159] أي: يسكتون عن ذكره.
والإخفاء : يكون في ذلك وفي غيره، والشاهد أنك تقول: أخفيت الدرهم في الثوب. ولا تقول: كتمت ذلك. وتقول: كتمت المعنى وأخفيته. فالإخفاء أعمُّ من الكتمان
يطاف ويطوف
منثور ومكنون (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) [اﻹنسان: 15 – 20]
إنه البيان الآسر للألباب في دقائق تعبيره، وفي لطائف تصويره..
فقدم ذكر ما يُطافُ به من صنوف النعم، ثم ثنى بذكر الطائفين بها ومن يقومون بتقديمها، فلا خدم ولا حشم إلا إذا وجدت النعم التي يقومون بتقديمها.
وعند ذكر الطائفين ، وصفهم بوصفين بديعين ، منثور ومكنون ، فقال في محكم التنزيل : (وَیَطُوفُ عَلَیۡهِمۡ وِلۡدَ ٰنࣱ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَیۡتَهُمۡ حَسِبۡتَهُمۡ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا) [الإنسان: 19]. (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ)[الطور 24] أما الولدان فمنتشرون لعموم الخدمة، يراهم الجميع فشابه حالهم اللؤلؤ المنثور في جمال الهيئة والانتشار .. وأما الغلمان فهم لخصوص الخدمة (لهم) مع ميزة الإدراك، والاستتار؛ فناسبهم الوصف باللؤلؤ المكنون المستتر عن الأنظار،
زد على ذلك ( كأن ) الدالة على تمام الشبه من كل وجه وحال..
وهنا يسبح الخيال في تصور المخدومين ومكانتهم إذ كان هذا وصف نعيمهم وخدمهم.
وهنا يتسع البيان ليفتح الأفق الواسع للخيال، بوصف بديع تحشد له ألفاظ اللغة كل قدراتها البيانية، بكل ما تستطيعه من إمكانات التعبير (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا) [الإنسان: 20].
قال ابن سعدي رحمه الله ( ص876 ) : في تفسير قوله تعالى: {وهو اللطيف الخبير} من معاني اللطيف : "أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال"
لفظ (اهتدى) ورد في القرآن 7 مرّات، ولفظ (أَهدى) ورد في القرآن 7 مرّات!
لفظ (إِيمانكم) ورد في القرآن 7 مرّات، ولفظ (إِيمانهم) ورد في القرآن 7 مرّات!
لفظ (إِيمَانًا) ورد في القرآن 7 مرّات، ولفظ (مُؤْمِنًا) ورد في القرآن 7 مرّات!
لفظ (أَحدكم) ورد في القرآن 7 مرّات، ولفظ (أَحدهم) ورد في القرآن 7 مرّات!
لفظ (سيروا) ورد في القرآن 7 مرّات، ولفظ (يسيروا) ورد في القرآن 7 مرّات!
لفظ (بَعَثَ) ورد في القرآن 7 مرّات، ولفظ (بَعَثْنَا) ورد في القرآن 7 مرّات!
لفظ (أَخِي) ورد في القرآن 7 مرّات، ولفظ (أَخَاهُ) ورد في القرآن 7 مرّات!
من لطائف القرآن
(وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة)
(وأتبعوا في هذه لعنة)
ذكر بعض المفسرين ان من اللطائف في سورة هود
قوله تعالى في اول السورة في قصة عاد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة
ولما ذكر قصة فرعون وقومه في اخر السورة قال واتبعو في هذه لعنة دون ذكر الدنيا لانها معلومة مما سبق ولو عكست الامر لاختل الامر وهذه من دقائق الاستنباط
قال تعالى : {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [سورة البقرة 50]
سبحان الله
ما أعظم هذا البيان! قال فرقنا بكم، فقدمهم على ذكر البحر ، وجعلهم سببا للمعجزة(بكم) و جزءا منها ،وشاهدين عليها (تنظرون) .. وسارع بنجاتهم (فأنجيناكم) في مسارعة وسهولة الإنجاء ، متصلة بالفاء.. وبعد أن طمأنهم بنجاتهم، شفى صدورهم بمشاهدة هلاك جميع الأعداء (آل فرعون)..
ثم كان ذلك لهم دون أي جهد و عناء بل في مشهد مملوء بالظفر والنصر والمعجزة الخارقة لمألوف الأشياء ( وأنتم تنظرون) ..! إن الكلمات والعبارات تتدافع في مشهد بديع سريع يحاكي مقام الدهشة والذهول المتناسب مع المعجزة والحدث المدهش للعقلاء …! هذا بيان تتهاوى دونه جماجم البلغاء ..! ثم يقف البيان محتاجا إلى مزيد بيان، بين أمواج بلاغته المتلاطمة تبحر فيها دونما شطآن.. !
فلماذا (فرقنا) دون شققنا؟!
ولماذا (أنجينا) دون نجينا؟!
ولماذا هرعت (الواو) دون غيرها في هذا المقام؟!
فورد الإغراق دون ترتيب وانتظام!
ثم كان الفعل المضارع الحال (تنظرون) لا (ناظرون) ..!
ثم .. ثم .. تدافعت الكلمات خشية الغرق في موج هادر في إيقاعه كالطوفان .. أمسك الشمس بيديك، وعانق البدر بحاجبيك، ذلك أهون وأيسر من محاولة اللحاق بهذا البيان! أو الارتقاء إلى كعبه، والإمساك بنجوم كلماته، وكواكب عباراته، وسبكه، وجمال نسجه، وتماسكه، وبديع تصويره، وبلاغ بلاغته، أوالدنو من فصاحته
آيتان مُتشابهتان ١- ﴿وإن تَعُدُّوا نعمة الله لا تُحصُوها إنّ الإنسانَ لظلومٌ كَفّار﴾ ٢- ﴿وإن تَعُدُّوا نعمة الله لا تُحصُوها إنّ الله لغفورٌ رحيم﴾
الأولى: خُتِمت بتعامل الإنسان مع الله.
والثانية: خُتِمت بتعامل الله مع العبد
ما أعظم الله وما أجهل العبد .
ترتجف لها القلوب
قال تعالى ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ﴾
هذه جملة جامعة للشكر والثناء والدعاء، وقد رزق الله بها موسى -عليه السلام- الزوجة، والسكن، والعمل .
ذكر الله في آخر #سورة_البقرة
أحكام الأموال وهي ثلاثة أصناف: عدل و فضل و ظلم ؛
فالعدل : البيع
والظلم : الربا
والفضل : الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم
وذم المرابين وبيّن عقابهم
وأباح البيع والتداين إلى أجل مسمى
هذا الموقع يستخدم ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز ) للمساعدة في تخصيص المحتوى وتخصيص تجربتك والحفاظ على تسجيل دخولك إذا قمت بالتسجيل.
من خلال الاستمرار في استخدام هذا الموقع، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط.